tafaqquh.id – Air merupakan elemen fundamental yang memegang peranan krusial dalam keberlangsungan seluruh makhluk hidup di muka bumi. Dalam diskursus keislaman, air tidak hanya dipandang sebagai komoditas fisik, tetapi juga entitas yang memiliki dimensi hukum dan etika dalam pemanfaatannya. Artikel ini bertujuan membedah hukum buang hajat di air melalui komparasi teks fikih klasik dan pendekatan fikih ekologi modern guna menjaga kelestarian lingkungan hidup.
Pembahasan dari Sudut Pandang Ilmu Fikih
Dalam perspektif fikih Syafi’iyah, pembahasan mengenai air tidak hanya terbatas pada sah atau tidaknya ibadah, tetapi juga mencakup aspek etika pemanfaatan ruang publik. Para ulama mengklasifikasikan hukum berdasarkan jenis air dan dampak yang ditimbulkan oleh aktivitas buang hajat. Fokus utama pembahasan ini terletak pada derajat kemakruhan hingga keharaman tindakan yang dapat merusak kualitas air sebagai sumber daya krusial masyarakat.
Secara umum, hukum buang air kecil pada air yang diam, baik dalam volume sedikit maupun banyak, adalah makruh. Hal ini merujuk pada larangan Nabi Muhammad SAW agar tidak merusak air yang diperlukan orang banyak. Jika air tersebut sedikit, maka ada unsur penajisan pada air, sedangkan pada air yang banyak, tindakan tersebut dianggap dapat mengotori dan menjijikkan bagi pengguna lain. [Nihayah al-Muhtaj, juz 01 hal. 138].
Mengenai air yang mengalir, terdapat perbedaan intensitas hukum berdasarkan volume airnya. Pada air mengalir yang volumenya sedikit, hukumnya tetap makruh karena dapat merusak kesucian air tersebut bagi orang di hilir. Namun, jika air mengalir tersebut volumenya banyak, maka hukumnya tidak makruh, meskipun menghindarinya tetap menjadi pilihan yang lebih utama. [An-Najm al-Wahhaj, juz 01 hal. 291].
Hukum buang air besar pada air yang diam memiliki status hukum yang lebih berat dibandingkan buang air kecil, yakni sangat makruh. Para ulama menegaskan bahwa jika buang air kecil saja dilarang, maka buang air besar jauh lebih buruk dan lebih menjijikkan bagi pengguna lain. [Mughni al-Muhtaj, juz 01 hal. 157].
Sama halnya dengan buang air kecil, buang air besar pada air mengalir yang sedikit dihukumi makruh karena dapat merusak kesucian air tersebut bagi orang di hilir. Jika air tersebut volumenya banyak, maka hukumnya tidak makruh, meskipun menghindarinya tetap menjadi pilihan yang lebih utama. [An-Najm al-Wahhaj, juz 01 hal. 291].
Hukum menuangkan air kencing dari wadah atau limbah najis lainnya ke dalam air disamakan dengan hukum buang hajat secara langsung. Logika hukum ini berpijak pada kesamaan dampak, yaitu tercemarnya air oleh zat-zat yang membatalkan kesuciannya. Oleh karena itu, segala bentuk pembuangan limbah yang mengandung najis ke sumber air tetap terkena larangan makruh atau haram sesuai kondisi airnya. [Mughni al-Muhtaj, juz 01 hal. 157].
Alasan utama penetapan hukum makruh adalah untuk menjaga kebersihan dan mencegah timbulnya rasa jijik bagi pengguna air. Selain itu, terdapat kekhawatiran gangguan dari makhluk halus yang konon mendiami tempat-tempat air, terutama pada malam hari. [Nihayah al-Muhtaj, juz 01 hal. 138].
Status hukum makruh ini berlaku selama air tersebut merupakan milik pribadi atau air yang tidak dimiliki oleh perseorangan, seperti air sungai dan danau. Status hukum berubah menjadi haram apabila air tersebut milik orang lain tanpa izin, air yang diwakafkan atau disediakan untuk bersuci. Keharaman juga berlaku saat waktu shalat sangat sempit sehingga air tersebut menjadi satu-satunya sarana bersuci yang tersisa. [Tuhfah al-Muhtaj, juz 01 hal. 167].
Landasan utama hukum makruh di atas adalah hadis-hadis berikut:
عَنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه نهى أن يبال في الماء الراكد
Artinya: “Dari Rasulullah SAW: Bahwasanya beliau melarang kencing di air yang tergenang.” [HR. Muslim].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَةَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلِّ
Artinya: “Rasulullah Saw bersabda: Waspadalah terhadap tiga hal yang mendatangkan laknat: Buang air besar di tempat air mengalir, di tengah jalan, dan di tempat berteduh.” [HR. Abu Dawud].
Pembahasan dari Sudut Pandang Ilmu Fikih Ekologi
Fikih ekologi memandang air bukan sekadar benda cair untuk bersuci, melainkan bagian integral dari ekosistem yang harus diproteksi. Pendekatan ini mengintegrasikan teks keagamaan dengan data ilmiah mengenai krisis air global yang saat ini sedang melanda dunia. Dalam perspektif ini, menjaga kemurnian air adalah bentuk ibadah yang setara dengan menjaga keselamatan jiwa makhluk hidup (hifz al-nafs).
Air secara hakiki merupakan urat nadi dan elemen fundamental yang menopang seluruh peradaban manusia serta ekosistem global. Keberadaannya menjadi syarat mutlak bagi pertumbuhan tanaman, kehidupan hewan, dan stabilitas metabolisme tubuh manusia secara biologis. Selain fungsi konsumsi, air berperan sebagai pengatur suhu bumi dan alat penggerak berbagai sektor pembangunan mulai dari pertanian hingga industri energi.
Al-Qur’an menegaskan sentralitas air dalam kehidupan melalui berbagai firman Allah SWT yang tersebar di banyak surat. Di antaranya yang paling fundamental adalah surat Al-Anbiya ayat 30:
اَوَلَمْ يَرَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اَنَّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنٰهُمَاۗ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاۤءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّۗ اَفَلَا يُؤْمِنُوْنَ ٣٠
Artinya: “Apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi, keduanya, dahulu menyatu, kemudian Kami memisahkan keduanya dan Kami menjadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air? Maka, tidakkah mereka beriman?”
Ayat di atas menyatakan bahwa segala sesuatu yang hidup diciptakan dari unsur air. Dan surat Al-Mu’minun ayat 18:
وَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍ ۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَۚ ١٨
Artinya: “Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran. Lalu, Kami jadikan air itu menetap di bumi dan sesungguhnya Kami Mahakuasa melenyapkannya.”
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah SWT menurunkan air hujan dengan kadar yang terukur untuk menetap di dalam bumi. [Ahkam al-Bi’ah fi al-Fiqh al-Islami, hal. 61].
Ayat-ayat tersebut mengandung isyarat bahwa air adalah substansi dasar kehidupan dan nikmat yang harus dikelola secara bijaksana. ‘Kadar tertentu’ menunjukkan adanya keseimbangan hidrologi yang presisi agar air tidak menjadi bencana sekaligus mencukupi kebutuhan makhluk. Manusia diperintahkan untuk merenungi siklus air ini sebagai bukti kekuasaan Allah SWT sekaligus peringatan untuk tidak merusak tatanan yang telah disempurnakan-Nya. [Tafsir al-Qur’an al-Azhim, juz 03 hal. 243].
Pencemaran air (talawwuts al-miyah) secara ilmiah adalah perubahan komposisi air akibat aktivitas manusia yang membuatnya tidak layak digunakan. Hal ini mencakup masuknya zat asing, energi, atau mikroorganisme yang mengubah warna, bau, rasa, maupun sifat kimiawi air tersebut. Dalam fikih, pencemaran ini identik dengan konsep ‘tadnis’ atau pengotoran yang menghilangkan sifat kemurnian air yang seharusnya bisa digunakan untuk bersuci. [At-Talawwuts al-Bi’i, hal. 25].
Dampak pencemaran air sangat destruktif, mulai dari penyebaran patogen berbahaya hingga kematian massal biota perairan yang merusak rantai makanan. Secara ekonomi, pencemaran meningkatkan biaya operasional pengolahan air bersih dan menimbulkan kerugian bagi sektor pertanian serta perikanan. Bagi manusia, konsumsi air tercemar dapat menyebabkan penyakit kulit, gangguan pencernaan, hingga ancaman kematian massal di wilayah-wilayah berkembang. [Ahkam al-Bi’ah fi al-Fiqh al-Islami, hal. 69].
Hukum makruh buang hajat di air dalam fikih klasik merupakan akar dari prinsip pencegahan kerusakan dalam fikih ekologi. Tindakan yang semula dianggap sepele secara individual memiliki dampak kolektif yang besar terhadap penurunan kualitas lingkungan hidup manusia. Dengan demikian, hukum makruh ini berfungsi sebagai instrumen etika untuk mencegah terjadinya eksploitasi dan pengrusakan sumber daya alam yang bersifat masif.
Landasan normatif fikih ekologi dalam isu ini merujuk pada larangan berbuat kerusakan di bumi setelah proses perbaikan yang dilakukan Allah SWT, yakni surat Al-A’raf ayat 56:
وَلَا تُفْسِدُوْا فِى الْاَرْضِ بَعْدَ اِصْلَاحِهَا وَادْعُوْهُ خَوْفًا وَّطَمَعًاۗ اِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِيْبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِيْنَ ٥٦
Artinya: “Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah diatur dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.”
Allah SWT juga mengecam karakter manusia yang merusak tanaman dan keturunan, yakni dalam surat Al-Baqarah ayat 205:
وَاِذَا تَوَلّٰى سَعٰى فِى الْاَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيْهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَۗ وَ اللّٰهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ٢٠٥
Artinya: “Apabila berpaling (dari engkau atau berkuasa), dia berusaha untuk berbuat kerusakan di bumi serta merusak tanam-tanaman dan ternak. Allah tidak menyukai kerusakan.” [Ahkam al-Bi’ah fi al-Fiqh al-Islami, hal. 124].
Al-Qurtubi menjelaskan bahwa istilah ‘fasad’ mencakup segala bentuk pengrusakan materi, termasuk mencemari sungai dan merusak sumber mata air. Penghancuran sumber daya air dianggap sebagai bentuk kezaliman karena mengancam kelangsungan hidup generasi mendatang dan seluruh makhluk di sekitarnya. [Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, juz 03 hal. 18].
Secara spesifik, hukum makruh buang hajat di air bertujuan untuk memitigasi risiko pencemaran biologis dan penyebaran parasit di air. Fikih ekologi memvalidasi larangan klasik ini melalui temuan medis modern yang membuktikan bahwa limbah manusia merupakan vektor penyakit yang sangat cepat. Larangan ini juga selaras dengan prinsip ‘sadd al-dzari’ah’ (menutup celah) agar tindakan kecil tidak berakumulasi menjadi krisis air bersih yang permanen.
Hadis mengenai ‘tiga tempat terlaknat’ di atas menjadi pilar utama fikih ekologi dalam mengatur tata ruang dan sanitasi publik yang ramah lingkungan. Penggunaan kata ‘laknat’ menunjukkan bahwa tindakan mengotori air bukan sekadar masalah teknis fikih, melainkan pelanggaran etika sosial yang berat. Hadis ini menegaskan bahwa setiap individu memiliki tanggung jawab moral untuk tidak menjadi beban bagi ekosistem dan masyarakat di sekelilingnya.
Hadis-hadis tersebut memberikan bimbingan bahwa penggunaan fasilitas umum seperti air harus dibarengi dengan komitmen menjaga kebersihan dan kenyamanannya. Larangan kencing di air diam berfungsi untuk memelihara aset publik agar tetap bernilai manfaat dan tidak berubah menjadi sumber bencana kesehatan. Secara ekologis, instruksi nabawi ini adalah bentuk manajemen risiko dini terhadap degradasi kualitas air yang sangat esensial bagi kelangsungan ekosistem perairan. [Ahkam al-Bi’ah fi al-Fiqh al-Islami, hal. 124].
Kesimpulan
Integrasi antara hukum fikih klasik dan prinsip ekologi menunjukkan bahwa Islam memiliki kerangka perlindungan lingkungan yang komprehensif dan visioner. Batasan hukum makruh hingga haram dalam penggunaan air bukan sekadar aturan ritual, melainkan manifestasi dari upaya menjaga hak hidup makhluk dan keseimbangan bumi. Sebagai mahasantri dan mahasiswa, pemahaman ini harus diaktualisasikan dalam perilaku konservatif terhadap air demi mewujudkan kelestarian alam yang berkelanjutan.
Penulis: Dicky Feryansyah, S.F.U.
Editor: Muhammad Abror S., S.F.U.
- Integrasi Fikih Klasik dan Fikih Ekologi Modern dalam Mitigasi Pencemaran Air: Studi Hukum Buang Hajat di Air - Mei 25, 2026
- Lebih dari Sekadar Halal-Haram (Bagian 2): Kaidah Penyelamat Bumi dan Ketegasan Hukum Lingkungan - Mei 22, 2026
- Lebih dari Sekadar Halal-Haram (Bagian 1): Melacak Jejak Ekologi dalam Fikih Klasik - Mei 21, 2026
